第五篇 新约中异象的三步（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供复习用）

　　保罗根据异象能劳苦、能孤单、能贫穷、能忍受宗教意识型态的逼迫、能宽广的包容主的其他仆人们，能谦和的和各种主的仆人们同工，至终也能在异象中殉道。

根据异象能劳苦

　　你要知道，没有异象，你就放肆；所以你要有异象。你是先有Horama，就是一个一个的看见；然后你就有Optasia，就是由一个一个的看见所构成的一个景观、一幅图画，并且这个景观就开始控制、约束你全人，叫你完全不顾一切的来跟随这一位主。所以，一个看见异象的人，他的确有一个特点──他是一个劳苦的人。

　　什么是劳苦？劳苦与热心有何不同？有一首诗歌说，“从前我亦曾热心，多努力，求上进，可怜现在已改变，不与救主亲近；追想昔日殷勤景，深夜寐，清晨兴，如何辛苦苦不自顾，而今冷如冰！”有异象，你就会劳苦；不仅是热心，更是劳苦。热心是联于情绪，好的热心是联于情操；劳苦是联于生命，好的劳苦是联于责任。最能为你劳苦的是你的父母。父亲一个职业收入不够，再做一个职业，再做一个职业，根本没有考虑体力够不够，能力够不够，一心一意要把这个家撑下去！母亲也一样，无论上班多累，回到家里，就快快做饭，做菜。这都是劳苦。

　　亲爱的弟兄们，今天一处一处的地方教会最需要的是什么呢？最需要的就是劳苦！你们要有劳苦：传福音劳苦，照顾圣徒劳苦，养育圣徒劳苦，为圣徒的成长劳苦，为教会生命的丰富劳苦，为教会中有真理劳苦！不要只过一个你以为是好的教会生活：你也爱我，我也爱你！我告诉你，这一种你爱我、我也爱你的教会生活，就叫作“糖水教会生活”。什么叫糖水教会生活？糖水教会生活的意思就是你可以卖汤圆，可以卖甜豆，可以卖红豆汤，都是给人甜的东西。好像我们每一个地方教会都挂着“本教会乃糖水教会”的牌子；然后，和你所爱的人在一块儿，你给我糖水，我给你糖水，我也骗你，你也骗我，你也快乐，我也快乐。到后来每个人的属灵体重都是三百五十磅，没有一个人有能力做任何一点事。叫你去服事，不会了；叫你去传福音，不会了；叫你去照顾人，不会了。这可不得了！

　　我愿意你们能说，“以后我们不再有糖水，我们只有劳苦！”你们所在地方的教会应是劳苦教会。在教会生活中，不是说没有享受，但我们不做任何事来彼此娱乐；不，我们在教会生活里，只愿意做一班劳苦的人。

根据异象能孤单

　　此外，我们还要能孤单、贫穷。孤单、贫穷是人最不能忍受的事。人是合群的，人的生命是一个合群的生命，他无论在那一个社团里，他都盼望在这个社团里有群众的保护、扶持、支撑。例如，我到一个公司去，我愿意公司接纳我；我到一个学校去，我愿意学校接纳我；我过教会生活，我愿意教会接纳我。这是一个社团的原则。但是一个服事主的人，他里面总有一个感觉：“主啊，你在地上的时候，如何是孤单的，我也是孤单的。”

　　孤单并不表示没有弟兄，并不表示没有姊妹，并不表示没有弟兄姊妹的扶持；孤单是说，“主啊，我愿意不断的从你那里有领受，不断的从你那里有得着，不断的从你那里有看见，不断的让你来对我说话，给我带领。”你要知道，每一次主对你说话，每一次主给你带领，那个结果一定是孤单，因为你要花很多力气，把主所给你的再种到弟兄姊妹里面去。弟兄姊妹，你们在各地的教会中，不可以过“糖水”生活，要过一个劳苦生活。然后，你们要告诉主，“教会的扶持何等宝贵；但是我愿意作一个孤单的人。”

　　但是，孤单不是孤癖。什么是孤单呢？孤单就是我有负担，别人没有；孤单就是我有看见，别人没有；孤单就是我愿意服事，别人不接受；孤单就是我要传福音，人不愿听；孤单就是我愿意把自己投身在弟兄姊妹身上，但是弟兄姊妹又拒绝我；孤单就是我从主那里满了领受，但在教会生活中却不太容易得着回应。

　　保罗这一生是孤单的；他孤单到一个地步是你所不能思议的。保罗在他第一次的行程里，到了加拉太，在路司得那里，主怜悯得着了一个提摩太。提摩太是他的祝福，也是他的累赘。主非常有智慧的给他这么一个好同工。可是到后来，路司得、以哥念都把保罗丢到一边去了。所以保罗的第一封书信就是告诉加拉太教会：你们这么好的教会、这么爱主，那时候甚至因我的眼睛有病，你们愿意把眼睛挖出来为着我。现在你们所夸的福气到哪里去了？对他们来说，保罗完全是孤单的。保罗说，我爱你们，我对你们有负担，我为你们出了代价，我把一切为你们摆上，我在你们那里被棍打了多少次，被鞭打了多少次，遇见多少的危险。我为你们受了这么多的苦，把你们兴起来；现在我把真理告诉你们，倒成为你们的仇敌了。你看他孤单不孤单？！他第二次的行程，到了哥林多，在那里劳苦了一年半，结果是什么呢？他们说“保罗讲的话又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗”！甚至说“保罗是拿我们钱的”！

　　那么多保罗所兴起的教会，到后来只有一个教会和他同心，就是腓立比教会。为什么腓立比教会和他同心？因为腓立比教会的圣徒都是当兵的。当兵的人脑子简单，花样不多，不考虑太多，他们会说，“你是基督的精兵，我们是给国家当兵的，我们照顾你！我们扶持你！”所以保罗说，你们就是我的安慰，就是我的喜乐。我常想，保罗怎么这么可怜！那个时候当兵的尤其是个老粗，而且可能是个非常粗野的老粗。保罗就找这些老粗，说，“你们就是我的喜乐，我的冠冕，我的荣耀！”

　　他第一次行程，许多教会就不要他了；第二次行程，一些教会更受刺激，他们似乎说：“保罗来做什么？来拿钱的！保罗来做什么？用心计牢笼我们的！别以为他讲道讲得好，他讲道都是有目的的，为要叫你跟随他！ ”

　　你要记住，一个看见异象的人，他有一种能力──非常的孤单。他自己知道：我是有负担的，我是有托付的，主在我身上是有带领的，主在我身上是有各种安排的。但是，他能告诉主说，“主啊，为着你，我愿意把这一切放在一边去。即使我就是这样孤单的，我愿意好好活着！我就这样向着你活着！”

根据异象能贫穷

　　一个看见异象的人还要经历贫穷。贫穷并不是表示穷到无法生活；贫穷是指世上所有的享受都摆在你面前，你却都无动于衷的意思。

　　你要知道，贫穷并不是说，因为我跟随主，我就穷到一个地步没有钱。不！但是跟随主的人又有一种能力──我宁愿把钱放在主的权益上！我宁愿把钱放在弟兄的需要上！我宁愿把钱放在教会的需要上！这个钱不拿来花在我自己身上，我愿意过一个贫穷的生活来讨主的喜悦！

　　保罗就是这样。保罗说，没有人供给我吗？没有人管我吗？我用我自己的手做工来养活我的同工！不可思议！保罗第二次出去以后，特别因为他和巴拿巴的争执，这个争执叫教会受到一种伤害，也给耶路撒冷的人一个机会进到安提阿教会里，也许就使整个的教会变质了。所以整本的圣经找不出安提阿教会怎么扶持使徒，怎么扶持使徒的工作，怎么顾念使徒的需要的记载；唯一顾念使徒的就是腓立比教会。

为基督与教会而有罗曼蒂克的生活

　　弟兄，你愿不愿意像保罗一样，有这么一个罗曼蒂克的生活？有的人很有钱，开宾士车，我不觉得那是罗曼蒂克，我觉得那是奢侈享受。相反的，有钱开宾士车，反而开个桑塔那车，我会觉得那真是罗曼蒂克！也许你要问我：既是这样，为什么你开的是林肯车呢？我就要说：我平常是没有机会坐这个车的；但只要上车，不是六小时，就是十二小时。如果我坐个桑塔那，到了终点以后，骨头就都散掉了，哪还能开什么特会？我告诉你，这就是奇妙的罗曼蒂克！别人怎么看也不懂为什么你这样过生活，可是你里面觉得真荣耀！我坐车是为着基督的，我的生存是为着基督的，我的生活是为着基督的，这没有人懂；但是基督懂，我也懂，主满足，我也满足！

　　你愿不愿意这样过孤单、贫穷的生活？

　　孤单是因为你有从主来的东西，这个从主来的东西成为你的负担了，成为你的看见了，成为的丰富了，成为你身上的一种渴慕，你愿意照着从主来的托付把它流露出去。当然谁接受了，谁听了，谁愿意与主一致了，谁就也感到孤单了。

　　就好像主耶稣在地上时，，祂的兄弟（也许以雅各为首，这个人花样很多）对祂说，“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”（约七3～4）意思是，你快上耶路撒冷去吧！你要出名，不能在加利利；你要出名，就到耶路撒冷去！主耶稣的回应是：我是孤单的。怎么证明呢？祂说，“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”（约七6）结果他又偷偷的去了。现在有人读圣经读到这里，就说主耶稣撒谎；他就是不认识那个时候主耶稣是孤单的，甚至到两千年以后的今天，主还是孤单的。

　　弟兄们，但愿我们也能说，“主啊，我愿意过一个有你却是孤单的生活。虽然我的生活方式，我里面的托付，我生活中的劳苦，都不是人所能领会的，却是神能够满足的。并且我是贫穷的；贫穷并不表示我没有，而是我没有一个机会、或者能力去享用我的丰富。我宁可把我的丰富拿来祝福主的儿女们，我愿意这样贫穷的活在主面前。”

忍受宗教意识型态的逼迫

　　保罗末了最大的难处就是他一生要忍受基督教意识型态的逼迫。

　　我前面讲过，他第一次在加拉太，他们不要他了；后来第二次到了哥林多，他们对他打问号了；第三次是到以弗所，他带领的那些教会弃绝他了。那个弃绝，就是保罗自己讲的“凡在亚西亚的人都离弃我”（提后一15）。全亚西亚的教会到最后都把保罗离弃了。

意识型态的产生

　　为什么会有意识型态？我也常在心里觉得纳闷，人为什么会活在意识型态里？

　　我想有几个原因：

　　第一，因为跟随耶稣太累。包括你我在内，叫你完全向基督负责，叫你只有主耶稣基督，叫你一切受基督的带领，叫你一切根据圣经，你说你累不累？所以，如果今天有人跟你讲：“你只要今天好好的跟着我，或跟随我们，或跟随我们的带领，你就是一个得胜者，你就能被提，你就会在空中遇见主。”你看，这对我们不是大好信息吗？这不就是第二次的福音？第一次的福音是耶稣是救主，第二次的福音是跟着他就有盼望。

　　为什么意识型态会产生出来？因为跟随主耶稣太难。我们所传讲的是，你是信耶稣的，你是有主的，你要根据主来爱主！但是今天有人告诉你，没有主，你还能爱主；你只要这样，就能爱主。不知不觉的，他用一个很简单的逻辑，推翻了追求的劳苦。我就听见有人这么说，你们还读圣经啊？我们老早比那个高了，我们老早就超过了读经了。弟兄们，有人读圣经竟然还被藐视？你就知道这整个的情形堕落到什么地步去了！因为跟随主太累了。

　　第二，有基督太难了。凡事都要有基督，你说难不难？举例说，我问你：“你参加这次特会，是弟兄们鼓励你来的呢？还是你觉得可以来香港玩就来了？还是主耶稣把你带来的？你是因为有聚会就来玩，还是因为来玩就聚会？是主耶稣带你来，还是你自己要来玩？”你看，有基督累不累？

　　如果负责弟兄报告，“在香港将有五天聚会，大家都回去好好祷告，主带领你们吧！”我看大家傻了。祷告？主带领？你干脆规定我们去，不就没事了？或者告诉我们不准去，不也没事了？为什么想参加特别聚会还需要祷告寻求主？但我实在告诉你，活着单单要有主可不简单！你要知道，每一个决定都要有主！我们在作决定的时候要有多少的祷告，里面才能够清楚这是主所要我们作的！为什么有意识型态？因为必须有主，这太累了！

　　第三，符合人的需要。你能不能相信原来的耶路撒冷是何等的复兴，也就是大概有三年的时间，在耶路撒冷彼得一传福音就有三千人得救，之后又有五千人得救，然后天天在家中擘饼，一同赞美神，大家喜乐。整个的耶路撒冷，众民都喜爱这班基督徒，整个的情形是多么的甜美！不过，“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”（徒六1～4）这七个人看起来是被选出来管饭食的，主却是要他们作主的仆人，结果主就在这七个人当中得着了司提反和腓利。

　　这个司提反成了一个最厉害的为主作见证的人，就把整个教会带进受逼迫的里面。弟兄们，这真不得了！你能不能讲一篇道，讲完以后没有一个圣徒再有好日子过？如果这样，你就知道你的道讲得有多好。如果有人说，“弟兄，自己你讲了那篇道以后，我们有些人好像就不对劲了。”我就要说，“这就对了。”如果我讲完一篇道，你们说：“弟兄，你到这里来，我们觉得你道讲得真好，我们真是很喜乐。欢迎你常常来给我们喝‘糖水’。”那就完了。司提反真是有这个能力，他一篇道讲完了，教会就兴旺到那个地步，门徒就四散，大家都出去传福音，显出一个荣耀的情形来。

　　但就在这样的时候，雅各出来了。我们来想像那一个画面：雅各来了，首先他就攀自己和主耶稣的关系──最知道耶稣的还是我，因为从小主耶稣就带着我玩，我常常和主耶稣一同谈话谈到半夜（就像我们有时会听到的这一类的话──前面弟兄把我们邀到他的卧室去。原则都是一样的，突然觉得有个什么东西出来了），我最了解主耶稣了──然后再说，你要知道，主耶稣是受过割礼的；主耶稣是守安息日的，只是偶然不守而已；主耶稣是一年三次是到耶路撒冷过节的。所以教会要健康，就一定要受割礼，就一定要守安息日，就一定要一年三次过节，就一定要就像加拉太那里所说的“你要谨守日子，月分，节期，年分”，要守犹太人那一切的规矩。这也是神在圣经上所说的，这要成为你们世世代代永远的定律，神并没有说这些实行有一天会停止。所以，你只要作这些，守这些，就对了。

　　雅各在这里就先讲他和主的关系，再讲主耶稣的实行，然后就建立一个必须的实行。

　　这里有一个东西出来了，就是“没有主就可以做”。你要注意，大概所有的意识型态的特点，都是没有主就可以做。受割礼、不受割礼，有主、没有主都可以做；守不守安息日，有主、没有主都可以做；一年三次过节，有主、没有主都可以做。你看，这不是很符合人的需要吗？

意识型态度对彼得的逼迫

　　雅各的这一套实行就产生非常厉害的对彼得的逼迫。彼得下过两次监：第一次下到监里，在监牢里，半夜天使来把他的脚链打开，又开了监狱的门，彼得就出去了。一出去，他就到圣殿里去传福音去了。第二次他们又把他捉起来，这时彼得已经被斗到一个地步，对自己一点把握都没有了。彼得被斗到什么地步呢？天使给他开了门，也带他出去了，他还以为是见了异象。为什么？因为这时他里面似乎感觉自己不配叫天使来为他做这些。他本来的那种豪迈──主，他们可以关我，但你能释放我！你释放我，我照样去传福音！现在他的心情是──主啊！我搞不清楚我在作什么了。本来我有托付，我有使命，我有启示，我有看见！现在，我怎么到这个地步？！

　　雅各的组织力是非常强的，那个组织叫彼得的整个生活、生存都开始出问题。所以第二次他被放出来以后，就不像从前那样豪迈的再去传福音了；他站在监狱的外面，心想，我怎么出来的？现在我要到哪儿去呢？后来他就到马可家去。那一段圣经读起来真凄凉，每一次我读圣经读那一段，我里面都觉得，“主啊，一个主的仆人怎么到了这个地步？”这时彼得应该讲，“现在我来了，我们好好祷告，明天一同去传福音，叫他们再抓我们！”但彼得不是这样豪迈了，“彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：你们把这事告诉雅各和众弟兄。于是出去，往别处去了。”（徒十二16）他似乎就溜走了。

　　弟兄们，你不要以为被斗是件小事。求主血遮盖我说这话，当很多弟兄用很多的话攻击那些主的仆人的时候，你知道他里面所经历的是什么样的争战吗？彼得就是完全的被打垮了。不过感谢主，他非常忠心──我可以溜，但是我不丢弃主给我的托付──所以他到巴比伦去了，仍然去传福音。这样，他的工作就和保罗的工作连起来了。所以他也去了安提阿。

意识型态度对保罗的逼迫

　　意识型态为什么一再的出来？第一个，跟随主太难了；第二个，有主太难了；第三个，有一个东西出来符合人的需要了──跟随主不需要这么难，你只要这样作就好了，你就在流中了，你就得胜了。

　　这样的意识型态就产生了一个绝顶的堕落。堕落到什么地步呢？保罗的福音不能传了！记得吗？保罗先到以弗所，看一看，觉得不行，因为从雅各家来的人天天在那儿。他就往耶路撒冷去，根据圣经的记载，也很凄凉：他在耶路撒冷问候了教会，好像也不能作什么，他就回到安提阿去了（徒十八22）。然后在安提阿住了一些日子，又回以弗所去了。

保罗在安提阿

　　保罗第一次到安提阿，是巴拿巴在大数找到他，把他带到安提阿去的。使徒行传第十一章记载，耶路撒冷差遣打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。二十三节，“他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”二十四节，“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”我想巴拿巴的确是好，因为圣经很少讲谁是好人的。巴拿巴为什么是好人？因为他的确会作工。他到一个地方作工以后，那个地方的圣徒就被圣灵充满了；因着他，许多人就归服主，教会兴旺起来了。巴拿巴为什么是好人？因为他知道自己的不够！他知道自己不够，所以他就往大数去找扫罗。

　　二十六节说，“找着了，就带他到安提阿去。”弟兄们，你要喜欢这一节。“找着了”，意思是他的确花了工夫；花了很多的力气，终于找着保罗了！

　　“他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。”门徒就开始称为基督徒了。这就说出在此之前，整个的耶路撒冷，基督不是第一，基督没有在他们中间被显出来。现在他们在安提阿很清楚的被标明出来了；显明出：我们所要的就是耶稣，我们不在犹太教的里面，我们是信耶稣的一班人。所以人就称他们为基督徒了。

保罗和巴拿巴的配搭服事

　　门徒被称为基督徒以后，耶路撒冷发生了好多的事。

　　首先是保罗和巴拿巴在路司得传福音，并医好一个瘸腿的。“但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”（徒十的19）后来保罗在哥林多后书见证他所受的摧残，大多都是指在第一次的行程里，因为那一带的人大多是粗野的人，他因他们受了很多的苦。

　　然后，“他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。”（十五30～35）在这里，我们看见一个真正的服事，我们看见一个带进教会复兴的服事。在这里，许多的职事一同被主兴起来，一同在那里尽职。我相信这是安提阿教会最兴旺的时候，保罗从这里出去传福音，西拉也加进服事中。

保罗与巴拿巴在事奉上的争执

　　“过了些日子，保罗对巴拿巴说：我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。”（十五36～39）保罗与巴拿巴原是要一起出去传福音，却因着要不要带马可同去而起了争执，而分开了。

　　为此，我们就有一个说法，说他们起了争执以后，巴拿巴的职事就没有了。这个说法对不对呢？我们只能说，在使徒行传里就没有记载他的尽职了。但，是不是巴拿巴就消失了呢？巴拿巴没有消失，巴拿巴还是保罗的同工。

　　耶路撒冷教会、安提阿教会都落入意识型态中

　　十八章十八至二十二节，“保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允，就辞别他们，说：神若许我，我还要回到你们这里；于是开船离了以弗所。在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。”你有没有读出这里的凄凉？换句话说，保罗到了耶路撒冷，谁也不理他。这么一个大使徒，作了这么多的工，到了耶路撒冷了，结果是没有人理他。所以，他在那儿住了几天，发觉无路可走，就到安提阿去了。

　　更特别的是，保罗离开耶路撒冷到了安提阿，在那里也没有特会了。第一次他安提阿，还在那儿讲了一年的道；第二次去，他和巴拿巴还带着许多弟兄讲了许多道；第三次回去，没人理他了。你就知道，不仅耶路撒冷变了，安提阿也变了。

　　保罗第一次到耶路撒冷时，大家怕他，但是还可以交通；他第二次带着钱去耶路撒冷的时候，不仅有交通，而且看见很多发生的事；这一次他去，没有人理他，因为整个耶路撒冷教会已经堕落到一个意识型态里去了。现在也许连安提阿也受耶路撒冷的控制了；两个教会都出问题了。你读圣经读到这里，你要有一种说不出来的凄凉，孤单，贫穷。

　　这个主的仆人，接受了一个负担，有一个差派。他为什么这么急着要上耶路撒冷去？就是因为他知道，教会的建造开始出问题了。问题出在从耶路撒冷来的人不断的传播各种不同的说法，叫福音不能再好好传下去了，所以他要上耶路撒冷解决这个问题。雅各也很懂，你来就是要解决问题的，所以我们不见你。这样，保罗只问了安，就回安提阿了。

　　回到安提阿之后，原则上这里应该有一段话来记载保罗随即在安提阿和某某人配搭，怎么样传讲，怎么样开特会，怎样教会就蒙福了……，但是什么也没有记载。不仅在耶路撒冷什么也没有作，在安提阿也没有。

保罗再上耶路撒冷

　　然后到了二十一章，四节说，“找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：不要上耶路撒冷去。”门徒劝保罗不要上耶路撒冷去，但是保罗还是去了。

　　十七节说，“到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。”这里你要会读经，这里有一个误导，叫你以为耶路撒冷很好；叫你以为，他们既然欢欢喜喜的接待保罗，耶路撒冷不就很好吗？但是下面马上接着说，“第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。”（18）所以十七节的“弟兄们”，和“雅各、长老们”是两班人。如果是雅各及长老们接待，就不是“弟兄们欢欢喜喜的接待我们”，而是“教会欢欢喜喜的接待我们”了。

　　这些弟兄们是谁？一定是保罗以前带得救，后来搬到耶路撒冷去住的。保罗前次去时，没有预先交通好，所以到了那儿没有人理。这一次他就请那班弟兄们替他安排见雅各、见长老们，为要好好谈一谈主和教会的事。所以保罗到了以后，这些弟兄就说，“感谢主，你们来了，哈利路亚！”他们就欢欢喜喜接待他。然后到了第二天，弟兄就说，“保罗弟兄，我们已经替你安排好了，现在你可以去见雅各和长老们了。”

保罗被逼到无奈的地步

　　你有没有觉得这里有些东西味道很不对？保罗是一个主的仆人，竟被逼到一个地步，变成一个必须要见“上司”的人了！

　　你能不能想像那个图画？雅各坐在中间，两边坐着两排长老，非常严肃的场面。然后有弟兄招呼说：“兄弟保罗你来了，雅各在等你。”然后又通告雅各他们说，“兄弟保罗来了。”你想保罗看见这样的场面，是不是整个人都软了？那真是如同进到梵蒂冈的殿堂啊！我相信雅各这个人的味道，是不怒而威，叫人看起来有点害怕。保罗一进来，先给那个声势征服了一半。保罗想，“鬼我是不怕的，因为我赶了很多；福音我是敢传的，但我还没有看见过这么个场面。这是怎么一回事啊？”

　　弟兄们，你说雅各没有主吗？他是奉主的名的；你说雅各有主吗？这里怎么会是这样的一个气氛？这不是一个甜美的气氛啊！

　　然后，“保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了。”（二一19）后面说，“他们听见，就归荣耀与神，”这不就是把荣耀归给神了吗？怎么又有一段说，说，“对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，’”意思就是说，兄弟保罗啊，你看犹太人中跟随“职事”的有多少万，你保罗带了几个人得救呢？我们这里信主的有多少万，你那些人算得了什么呢？

教会的堕落

　　下面的话更是可耻到极点，我就不相信主的仆人能说出这样羞辱主的话。下面接着说，“并且都为律法热心。”如果是说，“保罗弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，而且都为基督热心！”这是多荣耀啊！我们就都要流着眼泪赞美主了；然而，这里却说，“你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”你就知道教会堕落到什么地步了──基督没有地位了，基督不再掌权了，基督不再是元首了；教会堕落到一个地步──大家都没有感觉了，都为律法热心了，都没有人考虑到主耶稣的权益了。你看这个耶路撒冷的光景可怕不可怕？

可怕的意识型态

　　不仅这样，雅各等人又说，“他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”（二一21）保罗是叫人要信耶稣，但是他从来也没有打击摩西。你读保罗的信，他在哪一封书信说摩西是可咒诅的？他是说“基督成全了律法”，可是他这个说法被扭曲了，说成他教训犹太人离弃摩西，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。然后警告保罗说，“众人必听见你来了，这可怎么办呢？”

　　在保罗的感觉里，我愿意好好和你们谈一谈真理，谈谈到底信耶稣是怎么回事。保罗带着这种神圣的托付和启示而来，结果面对的是一个强大的意识型态。这个意识型态是：有耶稣是对的，也要受割礼；有耶稣是对的，也要守安息日；有耶稣是对的，也要遵行律法，有耶稣是对的，也要一年三次；有耶稣是对的，但是……。

　　当保罗想来传讲“惟有基督是一切”的时候，雅各等人棋高一着的为保罗想了一个办法，说，“你就照着我们的话行吧？”换句话说，你要做也得做，你不做也得做，我已经安排怎么做了。“我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。”（徒二一23～24）意思就是，你替他们出钱，叫他们觉得你还不错。

保罗也失败了

　　保罗在这里也失败了，保罗在这里应该讲：不是虚的，我本来就是要相信的。你要打死我吗？我殉道！在这局面里，保罗失去辩论的能力了！你就知道，当意识型态运作起来的时候，是多有能力！当一个组织要来控制圣徒的时候，那种权势有多强！连保罗这样一个使徒见到这样一个情形，也没有能力了！保罗就真做了。雅各的话是“如果这样作，你就把你做的事遮盖起来了”，保罗就应该起来说，“不，我本来就是为着这个来的！我要和你们谈一谈，到底该不该受割礼？到底该不该守安息日？到底要不要守律法？不是律法有问题；但你认识不认识在基督里就成全了律法？因为基督已经成全了律法！”但是，这个意识型态强到一个地步，连使徒保罗也被征服了。

　　当这个意识型态出来控制人的时候，叫人没有基督！叫人不需要跟随基督！叫人没有真理！但是他可以把你控制到完全以为你是和主一致的。多可怕的一件事！结果保罗也这样做了；二十六节说，“于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”

　　弟兄们，如果献过祭，保罗就完了！保罗的职事也完了！所以神就说，这样不行！我不能让你这样！神出来了！所以，“那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：以色列人来帮助，这就是在各处教训众人蹧践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”（徒二十一27～28）

主奇妙的拯救

　　你也觉得神奇妙的拯救；神是为了拯救真理，不是为救保罗；如果保罗在这里失去了，整个圣经就没有了，所以神在祂的怜悯里拯救了保罗。保罗再来写这些书信的时候，他才那么清楚。我相信经过这一次事件后，他完全清楚了：我知道主的托付是什么，我知道主给我看见的是什么，我知道神圣启示的中心是什么，我知道神圣启示的丰富是什么。他整个的人改变了！

　　保罗这一生不仅是劳苦的，不仅是孤单的，不仅是贫穷的，还是忍受宗教意识型态逼迫的。他这一生最痛苦的是宗教意识型态；有一班人住在这个型态里，到处给他为难。怎么和这班人讲论？讲不通的，他们一切都合乎旧约圣经，而新约圣经是几百年以后才出来。怎么来辩护？他只能在监里写一封封的信，尤其是以弗所书和歌罗西书，没有这两卷书，我们的信仰不能建立。基督徒的信仰主要是建立在罗马书、以弗所书和歌罗西书的上面。

宽广的包容主的仆人

　　保罗经过这一切，就成为他的扩大。所以你看见他整个劳苦的过程，有种说不出来的甜美。你能不能想像这一幕：巴拿巴和他恢复同工，也许是在他第二次回到安提阿（他住了几天就走了），也许是在另外一个地方，总之他又见到巴拿巴，可能两个人抱头痛哭，两个人一同祷告，一同认罪悔改。然后保罗就说，“主藉着我劳苦兴起这些教会，亲爱的弟兄，这些教会都是你工作的范围，你来吧！”所以巴拿巴在哥林多才能做那么多，所以保罗在哥林多才能讲“独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？”（林前九6）。

　　他也许也说，“以弗所那里有圣徒，你去吧！”所以他才能写信给歌罗西的教会说，“巴拿巴的表弟马可”──马可没有名气，巴拿巴有名气──光是那节圣经，就告诉你巴拿巴在使徒保罗所建立的教会中有多少的劳苦，劳苦到一个地步出名了，所以才能说“巴拿巴的表弟马可”。弟兄们，保罗的工作变得这样甜美、这样的宽广！

虽有失败，却能坚持继续跟随主

　　到后来，使徒彼得还替保罗作见证，这真是甜美的一幅画啊！你想，彼得的书信到后来那样的成熟──你读彼得的书信，就读出他把主耶稣人性的美德在神性里释放出来──但是当彼得说到保罗的书信时，他读不懂，他就明讲，“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后三15～16）也就是说，我亲爱的弟兄保罗写的书信很难懂，你们不要勉强去解释，解释出毛病来。他也没有讲，我都读不懂，那绝对是没有价值；他也没有讲，我都读不懂，干脆假装懂就算了。他就这么坦诚的把它说出来。

　　主的仆人们何等可爱啊！他们有没有软弱，有！有没有失败，有！有没有跌倒，有！有没有退后，有！有没有失去良机，有！但是他们还坚持，无论我多软弱，我要继续的跟随主！所以主能藉着他们做了那么多的事！

　　求主宝血遮盖这些话，这些话不是讲是非的，不是批评论断谁的。这些话是要告诉你，跟随主耶稣的时候，一定对主耶稣有把握！跟随主耶稣的时候，一定要认定耶稣！跟随主耶稣的时候，一定要珍惜主给我们的看见、启示和异象！不要落到一个意识型态里，而失去基督的同在。求主祝福我们！（韬）